Non-Fictie

Het wordt steeds duidelijker dat er bij het ouder worden allerlei veranderingen optreden in de hersenen. Er is niet alleen sprake van verlies maar ook van ontwikkeling van hersenen en vaardigheden. Het is van groot belang dat we oog krijgen voor deze specifieke fase in een mensenleven, zodat we de winst ervan ten volle kunnen benutten en eventuele nadelen kunnen compenseren. In Het 50+ brein combineert Margriet Sitskoorn nieuwe wetenschappelijke inzichten over de ouder wordende hersenen met eerder in haar boek Lang leven de hersenen beschreven kennis. Zij koppelt deze inzichten aan de hedendaagse maatschappij van langer doorwerken, digitalisering, steeds meer zelf moeten doen en zo lang mogelijk genieten.Naast de meest recente wetenschappelijke kennis bevat Het 50+ brein ook een programma om zelf vitaal ouder worden te bevorderen, en tips voor het breed toepassen van alle kennis in zowel privé- als werksituaties.Dit boek is actueler dan ooit, want met de kennis van het 50+ brein kunnen we onbenutte mogelijkheden gebruiken, dogma's doorbreken en de kwaliteit van werk en leven van velen verbeteren.Margriet Sitskoorn is hoogleraar klinische neuropsychologie aan Tilburg University en BIG-geregistreerd klinisch neuropsycholoog. Naast haar wetenschappelijke werk publiceert zij in verschillende bladen, is zij een graag geziene gast bij tv-programma's en een veelgevraagd (internationaal) spreker.

1977 startete die RAF ihre "Offensive 77", wurde in Paris das Centre Pompidou eröffnet, in Kalifornien der Apple II lanciert - und das Internet erfunden. Was bedeuten diese merkwürdigen Gleichzeitigkeiten? Warum sprach zur selben Zeit Jimmy Carter von den "human rights", sprachen schwarze Aktivistinnen von "identity politics", Esoteriker vom "New Age" und Architektinnen von "symbolischen Formen"? Warum gleichzeitig Punk, Disco und Hip-Hop? Und warum sagte Michel Foucault 1977: "Wir müssen ganz von vorne beginnen"? Philipp Sarasin untersucht in seinem Buch die Linien, Muster und Ähnlichkeiten, die diese und andere Ereignisse des Jahres 1977 miteinander verbinden - und er erzählt davon, wie der Glaube an ein gemeinsames Allgemeines, der die Moderne formte, zu zerbröckeln begann. "Der Tod Ludwig Erhards, die "Offensive 77" der RAF und die Erfindung des Internets - alles Ereignisse aus dem Jahr 1977. Gibt es eine Verbindung? Durchaus, findet der Schweizer Historiker Philipp Sarasin. Allesamt Indizien für einen Epochenwandel. 1977 ist demnach der Moment, in dem die Moderne endet - und etwas Neues in die Welt tritt. Darunter: die Identitätspolitik" (Platz 7 der Sachbuchbestenliste September 2021)

Sinds jaar en dag heeft niet alleen de waarheid, maar ook de leugen een grote invloed op de wereld om ons heen. Van vervalsingen die eeuwenlang conflicten en onderdrukking veroorzaakten, zoals de vervalste Schenking van Constantijn en het mysterieuze testament van Peter de Grote, tot politieke en publicitaire doofpotten als een Pulitzerprijswinnende bagatellisering van de hongersnood in Oekraïne en de verhullingen die leidden tot de ramp in Tsjernobyl: Natasha Tidd laat ons zien hoe leugens de wereld om ons heen hebben gevormd. In **Een kleine wereldgeschiedenis in 50 leugens** neemt Tidd ons mee langs de invloedrijkste leugens uit de geschiedenis. Ze laat ons zien hoe fictie in feit kan veranderen en dat de waarheid vaak merkwaardiger en gevaarlijker kan zijn dan welke leugen ook.

Overzicht van de vestingbouw in Nederland vanaf de middeleeuwen tot 1945.

Brief- en dagboekfragmenten, waarin de relatie tussen de Libanese dichter en kunstenaar en de vrouw die hem lief had en bewonderde wordt geopenbaard.

Now with a new foreword by Patrick J. Deneen.

Jean Bethke Elshtain brings Augustine's thought into the contemporary political arena and presents an Augustine who created a complex moral map that offers space for loyalty, love, and care, as well as a chastened form of civic virtue. The result is a controversial book about one of the world's greatest and most complex thinkers whose thought continues to haunt all of Western political philosophy. What is our business "within this common mortal life?" Augustine asks and bids us to ask ourselves. What can Augustine possibly have to say about the conditions that characterize our contemporary society and appear to put democracy in crisis? Who is Augustine for us now and what do his words have to do with political theory? These are the underlying questions that animate Jean Bethke Elshtain's fascinating engagement with the thought and work of Augustine, the ancient thinker who gave no political theory per se and refused to offer up a positive utopia. In exploring the questions, Why Augustine, why now?

Elshtain argues that Augustine's great works display a canny and scrupulous attunement to the here and now and the very real limits therein. She discusses other aspects of Augustine's thought as well, including his insistence that no human city can be modeled on the heavenly city, and further elaborates on Hannah Arendt's deep indebtedness to Augustine's understanding of evil. Elshtain also presents Augustine's arguments against the pridefulness of philosophy, thereby linking him to later currents in modern thought, including Wittgenstein and Freud.

X91;Als ik morgen niet op transport ga, ga ik s avonds naar de revue, schreef verpleegster Mania Krell in haar brief uit Westerbork. Westerbork, het grootste doorgangskamp voor Joden in Nederland in de Tweede Wereldoorlog, was kamp en dorp ineen. Kinderen konden er in de regel naar school, hun ouders gingen naar het werk, er was vertier zoals de revue. Tegelijkertijd werden er gedurende tweeënhalf jaar meer dan honderdduizend mensen naar de concentratie- en vernietigingskampen in het oosten gedeporteerd. In dit boek baseert Eva Moraal zich vooral op de geïnterneerden zelf: mannen en vrouwen, kinderen en volwassenen, Nederlandse en Duitse Joden schreven over hun ervaringen in het kamp in brieven, dagboeken en memoires. Zo rijst er een indringend beeld op van het dagelijks leven in kamp Westerbork.

Biografie van de Frans-Nederlandse schrijfster.

The Glorious Revolution of 1688-9 was a decisive moment in England's history; an invading Dutch army forced James II to flee to France, and his son-in-law and daughter, William and Mary, were crowned as joint sovereigns. The wider consequences were no less startling: bloody war in Ireland, Union with Scotland, Jacobite intrigue, deep involvement in two major European wars, Britain's emergence as a great power, a 'financial revolution', greater religious toleration, a riven Church, and a startling growth of parliamentary government. Such changes were only part of the transformation of English society at the time. An enriching torrent of new ideas from the likes of Newton, Defoe, and Addison, spread through newspapers, periodicals, and coffee-houses, provided new views and values that some embraced and others loathed. England's horizons were also growing, especially in the Caribbean and American colonies. For many, however, the benefits were uncertain: the slave trade flourished, inequality widened, and the poor and 'disorderly' were increasingly subject to strictures and statutes. If it was an age of prospects it was also one of anxieties.

Breed opgezette studie van hand-, vinger- en zithoudingen en de betekenis en achtergrond ervan in het hindoeïsme en het boeddhisme.

We tend to suppose that the ancient Greeks had primitive ideas of the self, of responsibility, freedom, and shame, and that now humanity has advanced from these to a more refined moral consciousness. Bernard Williams's original and radical book questions this picture of Western history. While we are in many ways different from the Greeks, Williams claims that the differences are not to be traced to a shift in these basic conceptions of ethical life. We are more like the ancients than we are prepared to acknowledge, and only when this is understood can we properly grasp our most important differences from them, such as our rejection of slavery.



The author is a philosopher, but much of his book is directed to writers such as Homer and the tragedians, whom he discusses as poets and not just as materials for philosophy. At the center of his study is the question of how we can understand Greek tragedy at all, when its world is so far from ours.



Williams explains how it is that when the ancients speak, they do not merely tell us about themselves, but about ourselves. Shame and Necessity gives a new account of our relations to the Greeks, and helps us to see what ethical ideas we need in order to live in the modern world.

Beschrijving van de opkomst, het hoogtepunt en de achteruitgang van Nederland als centrum van de wereldhandel tijdens de Gouden Eeuw.

"Johan van Oldenbarnevelt was de grondlegger van de Republiek der Verenigde Nederlanden. Tientallen jaren speelde hij een hoofdrol op het terrein van de Europese politiek. Zijn executie op 13 mei 1619 op het Binnenhof in Den Haag was een schokkende gebeurtenis. Duidelijk is dat prins Maurits de drijvende kracht achter zijn arrestatie was. In 1623 beraamden Oldenbarnevelts zoons Reinier en Willem een aanslag op de prins, die ternauwernood mislukte. Dat leidde tot de onthoofding van Reinier in Den Haag en een levenslange ballingschap van Willem in Brussel. Prins Maurits leek met de uitschakeling van zijn tegenstanders de eindoverwinnaar van het conflict, maar postuum trok Johan van Oldenbarnevelt aan het langste eind".

Overzicht van de doorwerking van de Griekse en Romeinse cultuur op hedendaagse opvattingen over politiek, samenleving en persoonlijk leven.

"The period from the Peace of Westphalia to the French Revolution lay between bitter religious war and the age of industrialism ad republicanism. The Church in general, reacting strongly against the turbulence of the Civil War and the Thirty Years War, placed a premium on order, moderation and stability. Movements suspected of enthusiasm, such as Puritanism, Quietism and Jansenism, fell into disrepute, and the authority exercised by the state in religious affairs became more pronounced. It was an age dominated by Reason which, until it provoked a reaction in such movements as Pietism and Evangelicalism, posed a formidable challenge to Christianity. Gerald Cragg's elegant and stimulating assessment of this formative period ranges from the Church life of France under Louis XIV to the high noon of rationalism and beyond, and also includes a chapter on Christianity and culture in the Baroque age." -Publisher

Cultuurhistorische studie, waarin de sociale geschiedenis van de kunst in de Italiaanse renaissance centraal staat. In de 15de en 16de eeuw vindt er in de stadstaten van het Italiaanse schiereiland een opmerkelijke culturele bloei plaats, een wedergeboorte, een 'renaissance' van de kunst van de klassieke oudheid. Grote historici als Jules Michelet, Jacob Burckhardt en Johan Huizinga hebben zich sindsdien gebogen over de aard en achtergrond van deze gouden periode uit de Europese geschiedenis. Maar elke generatie historici kiest haar eigen benadering en zoekt een nieuwe invalshoek.

De Britse historicus Peter Burke onderzoekt in zijn inmiddels klassiek geworden studie de relatie van de 'creatieve elite' - de ongeveer zeshonderd kunstenaars en schrijvers die ons beeld van de renaissance hebben gekleurd - tot de maatschappij die hen heeft voortgebracht. Wie waren deze kunstenaars, voor wie maakten zij hun kunstwerken, van wie kregen zij hun opdrachten en welke plaats namen zij in de Italiaanse maatschappij van de 15de en 16de eeuw in?

Met het beantwoorden van deze vragen levert Burke een nieuw, verhelderend beeld van de renaissance en legt hij de complexe relatie tussen kunst en samenleving bloot.

Thematische cultuurgeschiedenis van Duitsland. De geschiedenis van de laatste 150 jaar is in hoge mate bepaald door één natie: Duitsland. Aanstichter van 2 wereldoorlogen. 2 keer vernietigend verslagen. Verantwoordelijk voor de grootste genocide in de geschiedenis van de mensheid. Tot op de grond toe afgebroken. Tot 2 keer toe herrezen uit de puinhopen van haar eigen geweld. Verdeeld, verkaveld, maar opnieuw uitgegroeid tot de dominante macht in Europa. Wat weten we eigenlijk van de bewogen geschiedenis van Duitsland? En hoe kijken de Duitsers naar zichzelf en hun eigen historie? 25 jaar na de vorming van het nieuwe, herenigde Duitsland, op 3 oktober 1990, peilt Neil MacGregor, directeur van het British Museum, ziel en wezen van Duitsland en de Duitsers. In 30 briljante, rijk geïllustreerde beschouwingen beschrijft hij 600 jaar Duitse geschiedenis.
Wat maakt Duitsland tot Duitsland? MacGregor vertelt het verhaal aan de hand van honderden mensen, voorwerpen, plaatsen, kunstwerken, gebouwen, geschriften. Het gaat over worst, bier, porselein, over schrijvers, schilders en politici, over Goethe, Dürer en Bismarck, over Kant en Gutenberg, over wetenschap, filosofie, muziek, literatuur, kunst, architectuur, industrie. Over de drukpers en de Volkswagen Kever. Over Bauhaus en Buchenwald. Over de betekenis van de Rijn en over de taal van Luther, Heinrich Heine, Thomas Mann en de gebroeders Grimm. Over de etsen van Dürer en de cantates van Bach. Over speelgoed, glaswerk, schilderijen en de oorlogsmonumenten van Ernst Barlach. En over 'Made in Germany'. Dit meesterwerk is cultuurgeschiedenis op zijn allerbest, een boek zoals nooit eerder over Duitsland geschreven is.

over de waarheid van de crisis

Geschiedenis van de Noord-Afrikaanse stad Carthago, tot aan de verwoesting in 146 voor Christus een geduchte concurrent van Rome. De verschrikkelijke strijd tussen de Romeinen en de Carthagers is het meest tot de verbeelding sprekende drama van de antieke wereld. In 146 v. Chr. vond de totale afrekening plaats. Onder aanvoering van de Romeinse legerleider Scipio werd Carthago letterlijk met de grond gelijkgemaakt: bijna alle inwoners werden vermoord, wie nog 
in leven was werd als slaaf verkocht, geen gebouw bleef overeind. Met de vernietiging van zijn grootste rivaal werd Rome een onomstreden wereldmacht en was de herhaalde oproep van senator Cato de Oude: `Overigens ben ik van mening dat Carthago moet worden verwoest ingewilligd. Wat we van het verhaal weten is vrijwel geheel van Romeinse (dus vijandige) kant tot ons gekomen. Miles heeft voor het eerst ook oog voor de andere kant: voor het 
Carthaagse perspectief. Het verloren rijk, het ijselijke drama, bloedvergieten, list en bedrog en de ongekende wreedheden komen op huiveringwekkende wijze tot leven.

Het boek bij de tentoonstelling van Het Rijks. ‘Slavernij’ brengt tien mensen in beeld die leden onder de slavernij, die ertegen in opstand kwamen en mensen die ervan profiteerden. Wat wist een vrouw die leefde en werkte in slavernij over haar ‘eigenaar’ in de Republiek der Nederlanden? Wat wist een suikerraffinadeur in Amsterdam van de omstandigheden waaronder de ruwe suiker die hij verwerkte, was verbouwd? En wat wist een vrijheidsstrijder op Curaçao van de strijd voor gelijke burgerrechten die in Europa werd gevoerd? Onder Nederlands gezag zijn in de koloniale tijd meer dan een miljoen mannen, vrouwen en kinderen uit Azië en Afrika tot slaaf gemaakt en verscheept naar een voor hen onbekende plek op de wereld. Over hun levens is vaak weinig bekend. Aan de hand van diverse bronnen brengt Slavernij tien personen uit deze periode in beeld: mensen die leden onder het slavernijsysteem, die ertegen in opstand kwamen en mensen die ervan profiteerden. Dit brede palet aan individuele ervaringen laat uiteenlopende facetten van de Nederlandse slavernijgeschiedenis zien en geeft ons een bijzonder inzicht in de maatschappelijke werkelijkheid van toen.

Korte lontjes, wraak, vergelding. Dagelijks komen er nieuwsberichten onze huiskamers binnen waarin de emoties hoog oplopen. Er lijken tegenwoordig geen normen voor emoties meer te bestaan. Het hedendaagse politieke debat als gevolg van het groeiende populisme en de emotie-tv zijn exemplarisch, maar ook heeft het al dan niet publiekelijk laten gelden van emoties de laatste jaren een enorme vlucht genomen: `zinloos geweld op straat, haat-mails aan politici, agressie tegen hulpverleners, maar bijvoorbeeld ook de uitzinnige vreugde over de voetbalprestaties van het Nederlands elftal. Sociaalpsychologe Mariëtte Baanders laat in dit boek zien dat er nog wel degelijk emotienormen bestaan, die vaak per cultuur verschillen. Aan de hand van zowel empirische bevindingen als herkenbare voorbeelden uit de dagelijkse praktijk toont zij daarnaast hoe verstrekkend de gevolgen van die normen zijn voor ons gevoelsleven. Mariëtte Baanders toont op overtuigende wijze aan waarom het belangrijk is dat wij onze oprechte emoties kennen en toelaten voor zowel onszelf als de mensen om ons heen en de mentaliteit in de samenleving om er vervolgens op een constructieve en beheerste manier richting aan te geven.