Inleiding tot leven en werk van een aantal grote filosofen vanaf de oudheid tot en met de twintigste eeuw.

Op de belangrijkste vragen van het leven zijn we geneigd, met Martinus Nijhoff, te antwoorden: De hemel weet hoe. Allen door dat weten aan de hemel over te laten, kunnen we iets over het mysterie zeggen. In dit boek probeert de filosoof Theo de Boer een antwoord te vinden op de vraag hoe spiritualiteit samenhangt met rationaliteit. Hoewel er tegenwoordig steeds meer belangstelling is voor 'het spirituele', wordt spiritualiteit in brede lagen van de maatschappij nog vaak gezien als vaag, zweverig en nutteloos.

Uitersten is een reeks verhalen over de extreme vormen van menselijk gedrag. Met dit even leerzame als gruwelijk boek toont de auteur dr. A.J. Dunning, hoogleraar cardiologie aan de Universiteit van Amsterdam, opnieuw, en wellicht ongewild, hoe het leven zich in zijn felheid, in zijn extreme vormen aan onze 'wetenschappelijke' inzichten onttrekt.

Uitersten is een reeks verhalen over de extreme vormen van menselijk gedrag. Met dit even leerzame als gruwelijk boek toont de auteur dr. A.J. Dunning, hoogleraar cardiologie aan de Universiteit van Amsterdam, opnieuw, en wellicht ongewild, hoe het leven zich in zijn felheid, in zijn extreme vormen aan onze 'wetenschappelijke' inzichten onttrekt.

Cultuurfilosofische analyse van enige fundamentele ideeën van het westerse denken.

ABC 270

Een geweldige bundel verhalen die laat zien dat wetenschap en geloof elkaar helemaal niet uitsluiten.

Over levenskunst is een bijzondere verzameling van de mooiste teksten over de oude levensvragen – van Plato tot Montaigne, van Erasmus tot Schopenhauer, van Rousseau tot Nietzsche, van Michel Foucault tot Wilhelm Schmid.

De spiegel van de ziel is een briljant, verbluffend en onthutsend boek dat ongekend diep doordringt in het probleem van het ik en het zelfbewustzijn. Via sprekende chimpansees en wetenschappelijke speculaties over bezielde machines voert het de lezer mee naar de Zwarte Doos van de verbeelding en leidt het tot inmiddels klassiek geworden inzichten in de perceptie van de werkelijkheid.

Schetsen voor een nieuwe moraal, die een omkering van de christelijke waarden inhoudt.

Studie over de ontwikkelingsgang van het denken van de Duitse filosoof (1844-1900) tot en met diens "Die fröhliche Wissenschaft", toegespitst op zijn visie op de wetenschap en de relevantie daarvan voor het hedendaagse postmoderne relativisme.

In deel 1 wordt de theorie dat seksualiteit vanaf de 18e eeuw alleen maar stelselmatig werd onderdrukt, verworpen. Er werd juist een heel (wetenschappelijk) apparaat in gang gezet om over seksualiteit 'ware vertogen' en bekentenissen te produceren. In deel 2 gaat Foucault terug naar het Griekenland van de 4e eeuw voor Christus. Hij maakt duidelijk dat voor de Grieken zelfbeheersing en beteugeling van de hartstocht elementen waren van een levenskunst waarin je soeverein over je zelf kunt zijn. HIj licht dit o.a. toe aan de hand van de 'regels' die golden voor pederastische relaties. In deel 3 stelt hij dat in de Romeinse cultuur van de eerste twee eeuwen seks werd geproblematiseerd. Tegen de geslachtsdaad bestaat achterdocht en onthouding en matiging worden gepropageerd. De liefde voor knapen krijgt minder aandacht en verliest zijn pedagogische accent.

In deel 1 wordt de theorie dat seksualiteit vanaf de 18e eeuw alleen maar stelselmatig werd onderdrukt, verworpen. Er werd juist een heel (wetenschappelijk) apparaat in gang gezet om over seksualiteit 'ware vertogen' en bekentenissen te produceren. In deel 2 gaat Foucault terug naar het Griekenland van de 4e eeuw voor Christus. Hij maakt duidelijk dat voor de Grieken zelfbeheersing en beteugeling van de hartstocht elementen waren van een levenskunst waarin je soeverein over je zelf kunt zijn. HIj licht dit o.a. toe aan de hand van de 'regels' die golden voor pederastische relaties. In deel 3 stelt hij dat in de Romeinse cultuur van de eerste twee eeuwen seks werd geproblematiseerd. Tegen de geslachtsdaad bestaat achterdocht en onthouding en matiging worden gepropageerd. De liefde voor knapen krijgt minder aandacht en verliest zijn pedagogische accent.

'Grote politiek vindt alleen plaats in de modus van balanceer-oefeningen. Balanceren betekent: noodzakelijke strijd niet ontwijken en overbodige strijd niet provoceren. Het betekent ook: zich in de wedloop met de entropische processen, vooral die van de vernietiging van het milieu en van de demoralisering, niet bij voorbaat gewonnen geven...' Peter Sloterdijk plaatst actuele vragen op een unieke wijze in het perspectief van de cultuurgeschiedenis. Zo werpt hij telkens een verrassend licht op de huidige condition humaine en toont nog onbekende achtergronden van onze tijd. In dit boek richt hij zijn analyses op de woede als een psychologisch-politieke factor die de gebeurtenissen in de gehele westerse cultuur heeft bepaald, van Homerus' Ilias in de Oudheid tot in onze door terrorisme geplaagde tijden. Vervolgens stelt Sloterdijk de cruciale vraag hoe om te gaan met de terugkeer van de woede in de eenentwintigste eeuw.

Der Mensch als Übender, als sich durch Übungen selbst erzeugendes Wesen - Rainer Maria Rilke hat den Antrieb zu solchen Exerzitien zu Beginn des 20. Jahrhunderts in die Form gefaßt: "Du mußt dein Leben ändern." In seinem Plädoyer für die Ausweitung der Übungszone des einzelnen wie der Gesellschaft entwirft Peter Sloterdijk eine grundlegende und grundlegend neue Anthropologie. Den Kern seiner Wissenschaft vom Menschen bildet die Einsicht von der Selbstbildung alles Humanen. Seine Aktivitäten wirken unablässig auf ihn zurück: die Arbeit auf den Arbeiter, die Kommunikation auf den Kommunizierenden, die Gefühle auf den Fühlenden. Es sind die ausdrücklich übenden Menschen, die diese Existenzweise am deutlichsten verkörpern: Bauern, Arbeiter, Krieger, Schreiber, Yogi, Rhetoren, Instrumentalvirtuosen oder Models. Ihre Trainingspläne und Höchstleistungen versammelt dieses Buch zu einer vergnüglich-instruktiven Lektüre von den Übungen, die erforderlich sind, ein Mensch zu sein.

citaatje nr. 441: Moeilijke boeken worden onderschat en overschat: onderschat door wie geen moeite wil doen en overschat door wie dat wel gedaan heeft, en dat wil weten ook.