"Une étrange et magique rencontre..." C'est ainsi qu'Amedeo Bertolo définit dans son introduction la convergence - entre la fin du XIXe et la moitié du XXe siècle - de deux traditions que l'on aurait tendance à considérer comme étrangères l'une à l'autre. Mais il suffit d'évoquer les noms de Bernard Lazare, de Gustav Landauer, de Franz Kafka, de Gershom Scholem, d'Emma Goldman et de tant d'autres pour prendre conscience à la fois de la réalité complexe d'une telle rencontre, mais aussi de sa richesse, qui a influencé durablement à la fois le mouvement ouvrier international, les expériences communautaires en Argentine, aux Etats-Unis ou en Israël, mais également, en retour, le judaïsme moderne, ouvrant la voie à ce qu'il convient d'appeler sa version "laïque". Ce volume, issu d'un colloque tenu à Venise en 2000, retrace l'histoire de cet "anarcho-judaïsme" ou "judéo-anarchisme", de ses figures emblématiques et des débats qu'il a suscités, notamment lors de la création de l'Etat d'Israël, autour de la question du nationalisme.

Ce choix de textes articule trois moments de la pensée de Rosa Luxemburg : l'analyse de la révolution russe, l'enrichissement de sa théorie de la révolution et l'élaboration d'une stratégie pour la révolution allemande et mondiale. Dès 1911, les dissensions entre Rosa Luxemburg et Lénine avaient suscité de vigoureuses altercations. Avec la guerre, ces divergences se révèlent fondamentales puisqu'elles opposent deux conceptions différentes de la révolution. " Source de lumière morale à l'Est " et démonstration de la possibilité d'une révolution prolétarienne, la révolution russe n'apparaît cependant pas à Rosa Luxemburg comme un modèle à imiter. Confrontation d'une théorie avec une expérience pratique, cette critique s'interroge au fond sur les perspectives d'une révolution mondiale. Rosa Luxemburg perçoit, dès 1918, les faiblesses du modèle de la Russie révolutionnaire, menacée par son isolement et son sous-développement, et ne conçoit le triomphe de la révolution qu'avec le réveil de la conscience du prolétariat allemand et, plus largement, européen.

Here Comes Trouble is Michael Moore's blistering anti-memoir, a hilarious book tracing the origins of his political rabble-rousing and his early forays into campaigning for change.Michael Moore has been called an iconoclast, a maverick, a vital dissenting voice and a one of the most un-American people alive. But what made him the man he is today? In his sensational and provocative 'anti-memoir', Moore reveals the family, friends and amazing events that have shaped him: from teachers and Senator Robert Kennedy to parents and the Vietnam War. Here Comes Trouble might just be the most hilarious, provoking, inspiring, poignant and important non-autobiography you ever read. 'A comic genius' Independent'Moore is a wake-up call, a call to action, a kick in the mental backside' Guardian In addition to his work as a bestselling author, Michael Moore is the award-winning director of Bowling for Columbine, Fahrenheit 9/11, Sicko and Capitalism: A Love Story. He lives in Michigan.

The Russian Civil War (1918-1924) in Asiatic Russia was like the American Wild West as one regime after another tried to establish its rule over the freedom-loving peasants and miners of the West Siberian plains and mountains. A key role in this struggle was played by the partisan armies put together by anarchists, which fought first against the Whites, then against the Reds. Like the better known Ukrainian peasant movement led by Nestor Makhno- known as the Makhnovshchina - the Siberian anarchists aimed to establish free federations of rural communes and worker-managed industrial enterprises. Long ignored or stigmatized as bandits by Soviet historians and their nationalist successors, the Siberian anarchist-partisans are rescued from oblivion in this pioneering study.