Nieuwe producten

Verhandeling over de praktische en spirituele relatie tussen mens en natuur, met inzichten uit wereldreligies.

I first met Susan Batson in New York just a week before I made Peacemaker. We worked together in earnest for two years on Eyes Wide Shut in London and on every film I've done since, wherever they've taken us. This book you hold is called Truth, and that title precisely describes the core of the work Susan Batson and I do together. I can't create unless I have truth-I have to feel it. Susan helps me to find the truth in myself and use its purity, intimacy, and honesty to make my work real. She's helped me to nurture and protect truth in myself and in the characters that I've played. What I've learned from Susan is how to keep the truth alive no matter what. There's so much more to acting than just creative success. It runs thicker and deeper than that. It has to-it's in my blood, it beats through me. I know that it's in Susan's blood, too. I feel like we've been together my whole life. A great teacher can make anything seem possible. So many of the actors I've admired and idolized and, in a few lucky instances, been blessed to work with, were shaped and inspired by teachers who opened them to the possibilities of their art. Among actors, Lee Strasberg, Sanford Meisner, and Jeff Corey are just as legendary as their pupils Marilyn Monroe, Robert Duvall, and Jack Nicholson. I am confident that Susan Batson will go down in history as one of acting's legendary teachers. I only hope that my work can contribute to her legend. I'll always be grateful that I found her. And now, through this book, you've found her, too. Book jacket.

Handboek met vele oefeningen voor (zelf)genezers.

Leven en gedachtegoed van de Nederlandse jezuïet, tevens hoogleraar Business Spiritualiteit aan de Nyenrode Business Universiteit.

Oproep tot een kritische doordenking van de huidige crisis van het Westen.

Twintig visioenen over de samenhang tussen wat wij mensen zien en de voor de meeste mensen onzichtbare schepping.

Bundel ervaringen, bespiegelingen en beschrijvingen van praktijkgevallen waarin contact na de dood centraal staat.

Aanzet voor managers voor ondersteunend leiding geven.

Filosofische inleiding tot het fenomeen vriendschap, mede aan de hand van het gedachtegoed van denkers uit het verre en nabije verleden.

"Binnen de levende natuur is de mens het enige dier dat taal gebruikt. De meeste diersoorten beschikken over communicatiesystemen, soms zelfs zeer verfijnd, m aar het is geen taal. Wanneer, waar en hoe is de taal ontstaan en waarom is ze uniek? Hoe heeft ze zich door de eeuwen heen ontwikkeld? Hoe verklaren we de verschillen tussen talen? Waar komen de overeenkomsten vandaan? Hoe wordt ze gebruikt en soms ook misbruikt? Hoe bloedlink m aar ook hoe verrukkelijk kan taal zijn? Jan Pekelder geeft - voor zover de stand van het onderzoek het toelaat - op toegankelijke wijze antwoord op al deze vragen aan de hand van heldere voorbeelden, meestal uit het Nederlands, soms ook andere talen. Het is door de taal dat de mens erin is geslaagd binnen de dierenwereld een overheersende plaats in te nemen. Sterker, de wereld waarin wij leven bestaat dankzij de taal. Dit heeft een onthutsend gevolg: er zijn zoveel werelden als talen. Elke taal schept haar eigen werkelijkheid..."---

Uitleg over hoe de wereld kan veranderen als de mens zijn ego-gerichte bewustzijn transformeert.

1977 startete die RAF ihre "Offensive 77", wurde in Paris das Centre Pompidou eröffnet, in Kalifornien der Apple II lanciert - und das Internet erfunden. Was bedeuten diese merkwürdigen Gleichzeitigkeiten? Warum sprach zur selben Zeit Jimmy Carter von den "human rights", sprachen schwarze Aktivistinnen von "identity politics", Esoteriker vom "New Age" und Architektinnen von "symbolischen Formen"? Warum gleichzeitig Punk, Disco und Hip-Hop? Und warum sagte Michel Foucault 1977: "Wir müssen ganz von vorne beginnen"? Philipp Sarasin untersucht in seinem Buch die Linien, Muster und Ähnlichkeiten, die diese und andere Ereignisse des Jahres 1977 miteinander verbinden - und er erzählt davon, wie der Glaube an ein gemeinsames Allgemeines, der die Moderne formte, zu zerbröckeln begann. "Der Tod Ludwig Erhards, die "Offensive 77" der RAF und die Erfindung des Internets - alles Ereignisse aus dem Jahr 1977. Gibt es eine Verbindung? Durchaus, findet der Schweizer Historiker Philipp Sarasin. Allesamt Indizien für einen Epochenwandel. 1977 ist demnach der Moment, in dem die Moderne endet - und etwas Neues in die Welt tritt. Darunter: die Identitätspolitik" (Platz 7 der Sachbuchbestenliste September 2021)

Sinds jaar en dag heeft niet alleen de waarheid, maar ook de leugen een grote invloed op de wereld om ons heen. Van vervalsingen die eeuwenlang conflicten en onderdrukking veroorzaakten, zoals de vervalste Schenking van Constantijn en het mysterieuze testament van Peter de Grote, tot politieke en publicitaire doofpotten als een Pulitzerprijswinnende bagatellisering van de hongersnood in Oekraïne en de verhullingen die leidden tot de ramp in Tsjernobyl: Natasha Tidd laat ons zien hoe leugens de wereld om ons heen hebben gevormd. In **Een kleine wereldgeschiedenis in 50 leugens** neemt Tidd ons mee langs de invloedrijkste leugens uit de geschiedenis. Ze laat ons zien hoe fictie in feit kan veranderen en dat de waarheid vaak merkwaardiger en gevaarlijker kan zijn dan welke leugen ook.

Bundeling van drie in New York spelende romans over mensen die de levens van anderen naspeuren en daarbij op vragen over hun eigen identiteit stuiten.

Overzicht van de vestingbouw in Nederland vanaf de middeleeuwen tot 1945.

In zijn jeugd was Daniel Pennac een abominabele leerling, een jongen 'met afwaswater waar hersens horen te zitten'. Zijn vader was ingenieur, zijn drie oudere broers konden goed meekomen, maar voor Daniel bleef het idee van leren een groot raadsel. Zo deed hij er een jaar over om de letter a van het alfabet onder de knie te krijgen. Alle kennis die hij overdag in zich opnam, leek de volgende dag verdwenen. Pennac werd gered door vier gepassioneerde, onconventionele leraren die met veel geduld en creativiteit tot hem wisten door te dringen. Toen hij in 1968 eindelijk zijn diploma haalde, besloot hij zelf onderwijzer te worden. In Schoolpijn keert Pennac niet alleen terug naar de pijn en de frustraties van zijn schooljaren, maar houdt hij ook een vurig pleidooi voor de terugkeer van passie, rust en bevlogenheid in het onderwijs. Schoolpijn is een even ontroerend als scherpzinnig boek, vol persoonlijke herinneringen, rake observaties, glasheldere analyses en hilarische anekdotes.

Verslag van de drie mislukte ontdekkingstochten aan het eind van de 16de eeuw door Nederlandse zeevaarders naar een noordoostelijke doorvaart langs de noordkust van Rusland naar China en Indië.

Brief- en dagboekfragmenten, waarin de relatie tussen de Libanese dichter en kunstenaar en de vrouw die hem lief had en bewonderde wordt geopenbaard.

Een vrouw die haar welgestelde milieu verliet voor het leven met een kunstenaar, wordt steeds meer geplaagd door psychosen.

Now with a new foreword by Patrick J. Deneen.

Jean Bethke Elshtain brings Augustine's thought into the contemporary political arena and presents an Augustine who created a complex moral map that offers space for loyalty, love, and care, as well as a chastened form of civic virtue. The result is a controversial book about one of the world's greatest and most complex thinkers whose thought continues to haunt all of Western political philosophy. What is our business "within this common mortal life?" Augustine asks and bids us to ask ourselves. What can Augustine possibly have to say about the conditions that characterize our contemporary society and appear to put democracy in crisis? Who is Augustine for us now and what do his words have to do with political theory? These are the underlying questions that animate Jean Bethke Elshtain's fascinating engagement with the thought and work of Augustine, the ancient thinker who gave no political theory per se and refused to offer up a positive utopia. In exploring the questions, Why Augustine, why now?

Elshtain argues that Augustine's great works display a canny and scrupulous attunement to the here and now and the very real limits therein. She discusses other aspects of Augustine's thought as well, including his insistence that no human city can be modeled on the heavenly city, and further elaborates on Hannah Arendt's deep indebtedness to Augustine's understanding of evil. Elshtain also presents Augustine's arguments against the pridefulness of philosophy, thereby linking him to later currents in modern thought, including Wittgenstein and Freud.

Alasdair MacIntyre--whom Newsweek has called "one of the foremost moral philosophers in the English-speaking world"--here presents his 1988 Gifford Lectures as an expansion of his earlier work Whose Justice? Which Rationality? He begins by considering the cultural and philosophical distance dividing Lord Gifford's late nineteenth-century world from our own. The outlook of that earlier world, MacIntyre claims, was definitively articulated in the Ninth Edition of the Encyclopaedia Brittanica, which conceived of moral enquiry as both providing insight into and continuing the rational progress of mankind into ever greater enlightenment. MacIntyre compares that conception of moral enquiry to two rival conceptions also formulated in the late nineteenth century: that of Nietzsche's Zur Genealogie der Moral and that expressed in the encyclical letter of Pope Leo XIII Aeterni Patris.

The lectures focus on Aquinas's integration of Augustinian and Aristotelian modes of enquiry, the inability of the encyclopaedists' standpoint to withstand Thomistic or genealogical criticism, and the problems confronting the contemporary post-Nietzschean genealogist. MacIntyre concludes by considering the implications for education in universities and colleges.

Alasdair MacIntyre is research professor of philosophy at the University of Notre Dame. He is the author of numerous books, including After Virtue, A Short History of Ethics, and Whose Justice? Which Rationality?, all published by the University of Notre Dame Press.

Nicholas Rescher presents a critical reaction against two currently influential tendencies of thought. On the one hand, he rejects the facile relativism that pervades contemporary social and academic life. On the other hand, he opposes the rationalism inherent in neo-contractarian theory - both in the idealized communicative-contract version promoted in continental European political philosophy by Jurgen Habermas, and in the idealized social-contract version of the theory of political justice promoted in the Anglo-American context by John Rawls. Against such tendencies, Professor Rescher's pluralist approach takes a more realistic and pragmatic line, eschewing the convenient recourse of idealization in cognitive and practical matters. Instead of a utopianism that looks to a uniquely perfect order that would prevail under ideal conditions, he advocates incremental improvements within the framework of arrangements that none of us will deem perfect but that all of us 'can live with'. Such an approach replaces the yearning for an unattainable consensus with the institution of pragmatic arrangements in which the community will acquiesce - not through agreeing on their optimality, but through a shared recognition among the dissonant parties that the available options are even worse.